Bloc Cos i Art a l'Era Digital

La Nostàlgia del que Sublim i el Materialisme Radiant

Rihanna. medusaPer Roser Gómez (UOC)
És freqüent assistir al fet que els mitjans de comunicació (MCO), es fan ressò de la nostàlgia de l'home contemporani per les dimensions suprasensibles i transcendents de la vida que antany gestionaven les religions. Analitzant el context sociocultural del nostre temps, podem afirmar que aquesta nostàlgia es reflecteix no només en el cinema, sinó també en l'esport, l'art i la publicitat. Assistim al que jo qualificaria, amb certa ironia, com a fenomen de "materialisme radiant", ja que parlem de comerç, majoritàriament intervingut per la llum de l'omnipresent pantalla que ens "il·lumina".
A punt algunes raons que, al meu entendre, poden justificar aquesta nostàlgia. Amb l'avanç del materialisme en les cultures tecnològuiques, dins de l'anomenada era neobarroca [1], la qüestió ontològica de l'home cobra noves dimensions relacionades amb la incertesa. Els poders econòmics marquen les seves lleis de deshumanització tractant de relegar o inhibir aquestes forces en favor de factors de productivitat i els poders religiosos oficials semblen irreconciliables, de vegades, amb certs aspectes de la legalitat vigent, el que els fa poc desitjables per a una massa important de la població que defensa el laïcisme i els drets individuals.
No obstant això, el laïcisme s'enfronta amb un fet remarcat en la teoria del "xoc de les civilitzacions" de Samuel Hutington qui ens planteja un món configurat per civilitzacions, la major part de les quals segueixen regides per una dinàmica religiosa. Aquest tema cobra gran importància quan assistim a xocs violents en diversos punts del planeta, en què la identitat religiosa té un fort pes. Només el cristianisme s'estén a gairebé a tres mil milions d'ànimes, l'islamisme a més de mil milions i mig ...
A la nostra civilització, i seguint a l'historiador d'art Hans Sedlmayr, historiador d'art, tants segles de cultura religiosa, fan que l'ésser humano_que va rebutjar la idea de Déu en el començament de la modernitat per sentir autònom [2] _, s'asseu descentrat i desorientat davant si mateix i la seva pròpia identitat transcendent. Per Sedlmayr, aquest descentrament dóna origen a una de les aventures artístiques més genuïnes i originals de la història de l'art universal, la de l'art abstracte, o en terminologia d'Ortega i Gasset, el ultraisme que recorre la contemporaneïtat i deixa la seva empremta en representacions artístiques de diferent signe potser mogudes per la nostàlgia del sublim, d'un més enllà que ens transcendeix.
D'altra banda, el cos ja no és un amb la societat, el cosmos i la natura com fossin els nostres ancestres, el subjecte es configura de manera intensament individual amb el capitalisme i sent que posseeix un cos, no es viu a si mateix com a cos . El cos està determinat per concepcions mecanicistes i no holistes.
Aquest descentrament, però, conviu amb el que l'historiador Marc Blo Harry Potterch [3] anomena les estructures socials de llarga durada, aquelles que, provenint d'un passat dilatat, formen part del nostre substrat sociopolític i condicionen, per tant, la nostra consciència social i el nostre propi sentit de la identitat, propiciant així la nostàlgia d'anteriors concepcions vitals.
Aquestes poden ser algunes raons per les quals el mercat audiovisual s'hagi posicionat, des de la indústria de l'oci, oferint una gamma de productes en què una qüestió central torna a ser, amb un alt grau de mistificacions, l'aventura de l'heroi en relació amb les dimensions transcendents de la vida, aventura que va començar, segons Pierre Bourdieu, amb la Guerra de les Galàxies. Es dóna en aquest film, per primera vegada, el sorgiment de l'anomenat Heroi lunar o iniciàtic, Aquell que s'enfronta amb les forces del seu interior per evolucionar espiritualment. És superego, però busca la unió amb les forces socials i sobrenaturals que li fan insuperable, en un exercici que sembla d'integració entre dues visions antropològiques del cos, la de l'estat primitiu de caràcter no dual i el postmodern amb caràcter d'alter-ego. El públic ha respost amb xifres multimilionàries d'audiència.
Analitzant les superproduccions més demandades pel gran públic trobem que alguns dels més sol·licitats films de la contemporaneïtat (Indiana Jones, El senyor dels Anells, Harry Potter, Tomb Raider-El Bressol de la Vida, The last Airbender ...) mantenen continguts relatius a l'antropologia de l'esperit: religions, mites, màgia i rituals.
Lionel Messi photoshop working by thendr d5u0jknD'altra banda, i en un breu anàlisi comparativa de context, veiem que també en els grans esdeveniments esportius mundials, com les olimpíades, s'organitzen espectacles amb constants referències al món supranatural i mitològic. Es presenten personatges i escenes cobertes d'un halo radiant, d'una aura que evoca la força de l'esperit (Olimpíades de Barcelona, ​​Grècia, Xina, ...). El futbol seria l'activitat catàrtica per excel·lència, la qual congrega grans col·lectius d'éssers humans i els futbolistes es mostren, en ocasions, com titans o éssers numinosos en funcions èpiques que ens redimeixen, tot el que es relaciona amb ells s'impregna d'aura mediàtica.
També, com a exponent de la nostra nostàlgia espiritual i dins el marc publicitari, psicoanalistes com Marion Woodman, defensen que els publicistes s'han convertit en una mena de oficiants de l'espiritualitat que envolten d'aura qualsevol producte de consum. D'aquesta manera els productes anunciats semblen talismans protectors endollat ​​econòmicament als circuits de la tecnologia.
Cal no oblidar que tampoc les línies de l'art contemporani són alienes a aquests sentiments i hi ha un notable desenvolupament de produccions que aborden temàtiques transcendents tant des de les arts escèniques com des de les arts plàstiques i electròniques. Com apunta Piedad Solans, tot i el compromís de l'art ateu, antropològic i revolucionari del segle, la mirada conserva uns referents simbòlics i una cosmovisió en la qual subjau el discurs mític-religiós d'un sublim postmodern.
En relació amb el cos, aquests blockbuster, ens permeten analitzar aspectes de les representacions artístiques del cos extranatura, amb diferents poders sobrenaturals. També la tecnologia anima oberta i magistralment, representacions religioses d'altres cultures (Tomb Raider i el bressol de la vida) i ens endinsa en la bellesa d'algunes escenes que semblen inspirades en moviments surrealistes o romàntics, amb magistralitat (El senyor dels anells) . És la màgia del cinema actual.
Cal, però, preguntar-se mes a fons en què consisteix la sublimitat realment, quan confrontem un d'aquests films, no exempts d'atractius iconogràfics i excel·lències tecnològiques, amb la tensió interna, l'emoció i la profunditat que transmeten pel·lícules com Joana d'Arc del guionista danès Carl Theodor Dreyer. En aquest film dels anys 30, es narra el processament de l'heroïna francesa Joana d'Arc davant la Inquisició. Amb prou feines es donen més efectes especials que el gran treball de cambra i l'alt nivell d'expressivitat dels actors, juntament amb una il·luminació contrastada i un sentit del temps que transgredeix el nostre psiquisme, gairebé sense percebre-ho i ens porta a qüestionar grans preguntes existencials, més enllà de l'afirmació de les nostres pròpies i habituals conviccions.
Enfront de tots aquests mecanismes, hi ha una pregunta de vital importància que s'encarrega de respondre la ciència contemporània: Existeix una identitat transcendent constatable científicament en l'ésser humà?
La transcendència en l'ésser humà es pot qüestionar avui, des d'un punt de vista científic, gràcies a les investigacions neurobiològiques formulades per eminents neurobiòlegs com Manuel Rodríguez Delgado i Francisco Rubia [4]. La consideren una activitat relacionada amb el dinamisme d'una zona específica de l'hipocamp, aquesta zona mostra major activitat en persones realment religioses i en els grans amants de l'art o la vida.
[1] Omar Calabrese. L'era neobarroca. ed. Càtedra
[2] Hans Sedlmayr. L'art descentrat. Editorial Labor, Barcelona 1959. Cap. L'home autònom
[3] Marc Bloch. Introducció a la Història. SL Fons de cultura econòmica d'Espanya
[6] Rodríguez Delgado: La felicitat. Temes D'Avui. http://www.arbil.org/110delg.htm y J. Francisco Rubia: La Connexió Còsmica. editorial Crítica
FOTOGRAFIES

FOTOGRAFIES

Distintas dinàmiques experimentals recollides en fotògrafs.
i

&

En la secció fotobooks també trobareu alguns llibres de microrrelats.
BLOC

BLOC

Cos i Art a l'Era Digital
i

&

Algunes infografies adquireixen caràcter pictòric i arriben a convertir-se en fotopintures.
VIAJES I REPORTAJES

VIAJES I REPORTAJES

Fotografies personals de diferents viatges al llarg del temps