Bloc Cos i Art a l'Era Digital

La Sexualitat en la Prehistòria

Per Roser Gómez
En línies inferiors, em faig ressò dels descobriments que la Fundació Atapuerca ha publicat sobre l'anomenat Sexe de Pedra i d'algunes consideracions del doctor en filosofia Georges Feuerstein.
Des de les més antigues escultures com la Venus de Willendorf, les representacions de relacions sexuals dels temples hindús de Súria i Kahjuraho, fins als murals descoberts de les ruïnes de Pompeia, que destaquen infinitat d'escenes eròtiques, des Giovanni Boccacio i Bernini fins a la violència eròtica de Sade, la sexualitat humana contínuament s'ha imposat, confrontant l'energia sexual reprimida.En societats antigues s'aprecien múltiples representacions de sexe explícit, que lluny de causar pudor i escàndol, eren mostres de poder i admiració. Ja durant el Paleolític ens trobem amb imatges de penis i vulves unides fortament a la fertilitat i la procreació. Data entre el 9000 i el 7000 aC la primera còpula representada: la pedra de Ain Sakhri, trobada en el desert de Judea.
L'art és un component de la cultura, que reflecteix en la seva concepció, els substrats econòmics i socials i la transmissió d'idees i valors, inherents a qualsevol cultura humana al llarg de l'espai i el temps. En el passat, ja des del paelolítico, el reflex de les creences i costums sexuals van trobar el seu reflex en l'art, són habituals les figuretes de fertilitat neolítica, també s'han trobat somriures extàtiques, representacions eròtiques en santuari budista de Kali a l'Índia, etc .
[1] La Fundació Atapuerca va presentar en 2010 una exposició sobre el tema del sexe en el Paleolític comissariada per Javier Angulo i Marcos García Díez que s'ha basat en les dades del seu llibre Sexe en Pedra (Ed. Luzán 5, 2005).
Segons aquests investigadors, és poc el que sabem del comportament dels nostres avantpassats. Les investigacions d'Angulo i García suggereixen que des de fa més de 25.000 anys els membres de la nostra espècie hem gaudit dels plaers del sexe més enllà de la reproducció. És més, sembla que l'homosexualitat formava part de la cultura social del Paleolític superior. Els objectes en pedra trobats en diversos jaciments europeus representen una evidència molt clara sobre el malbaratament d'imaginació dels nostres avantpassats en la recerca de noves experiències sexuals.
"Les conductes sexuals actuals són una constant cultural i biològica des de fa almenys 40 mil anys", va explicar abans de l'acte inaugural el científic Marc García, un dels encarregats de la mostra. No només s'han mantingut conceptes com el sexe per plaer o per a la reproducció, que ja es registrava en coves i resguards de fa milers d'anys, sinó fins i tot conductes sexuals que avui estan "mal vistes", en paraules de García.
A la mostra es recullen exemples prehistòrics de sexe oral, 'voyeurisme', masturbació i zoofília. El sexe sense reproducció, inclosa també l'homosexualitat, forma part de l'etologia social dels Lesbianisme. Sexe de Pedra. Fundació Atapuercabonobos (Pan paniscus); però estem davant d'un comportament fixat en el genoma d'aquesta espècie de ximpanzé, amb l'objectiu de dissipar l'agressivitat i facilitar la sociabilitat dels membres del grup. L'homosexualitat va poder succeir en altres espècies d'Homo, però únicament els membres d'Homo sapiens hem deixat constància arqueològica de la seva existència fa diversos milers d'anys, molt abans que la moralitat de tantes i tantes cultures actuals posés veto a la seva pràctica normal.
[2] Seguint a George Feuerstein, en la prehistòria hi ha un predomini del coneixement màgic, entenent la màgia con un teixit de forces poderoses que influeixen en la vida individual. Va ser el filòsof i mag renaixentista Maximiliano Ficino qui va comprendre clarament l'índole eròtica de la màgia en el seu Amore (VI.1).
El caràcter visual, imaginari de la màgia s'adverteix en les pintures rupestres dela Edat de Pedra. Un exemple sorprenent que involucra la sexualitat, és el dibuix paleolític, descobert a Algèria, que el psicoanalista Eirch Neumann va reproduir en la seva aclamada obra The Great Mother (La Gran Mare). Es tracta de siluetes de dona amb els braços aixecats, un home amb un arc i tres animals. Les dues figures semblen estar nues. El més notable és que els genitals de la dona i el penis de l'home estan units per alguna cosa que podria entendre com una línia contínua d'energia. Potser representi un ritual de transmissió de poder a un caçador. La dona invoca l'invisible sagrat.
El dibuix capta l'essència de la relació màgica de la humanitat paleolítica amb el món i la sexualitat. Al temps revela la quinta essència de la màgia mateixa, consistent en una connexió energètica entre éssers i coses que transcendeix els límits de l'espai i el temps. Per Neumann, la dona seria el prototip del calder alquímic que conté el poder i el potencial màgic, si l'home no experimenta aquesta realitat en un sentit positiu, experimenta la dona com un receptacle fatal que s'empassa i devora el fal·lus, castra i usurpa la virilitat de l'home. D'aquesta percepció negativa van néixer les formes terribles de la Deessa: la hindú Kali, la semita Lilith, la asteca Xochipilli-Cinteotl.

Per alguns erudits, les estatuetes representen una deïtat femenina associada al culte de la fertilitat. Atès que la venerava com a origen de tota vida i no només de la vida del clan, la historiadora Elinor W. Gadon l'ha anomenat també Mare terra. Hi ha opinions informades com la del prehistoriador francès André Leroi-Gourham que les figures Venus no eren objectes sexuals sinó artefactes amb una funció sagrada, importants en una complexa visió metafísica del món. Per Leroi, comunament, els símbols masculins i femenins es yuxtaponían, els primers tendien a ser perifèrics i els segons centrals. Això suggereix l'existència d'una elaborada metafísica del sexe, que sens dubte es manifestava en els ritus. Estem en les albors d'una espiritualitat eròtica en la trama les idees de terra fecunda, fertilitat humana, creativitat còsmica, procreació i cicles biològics i corporals s'entrellaçaven amb la vida pràctica.
Al contrari dels que es creu popularment, sembla que els clans paleolítics no estaven dominats pel gènere masculí. De les imatges artístiques es desprèn que les dones no només anaven a caçar amb els homes sinó que feien també de chamanas. Ni tan sols l'art era prerrogativa dels homes. Pel que sabem, les societats de caçadors recol·lectors, és molt probable que fossin igualitàries, amb un lleuger desequilibri cap a l'home.
[3] Segons apunta Feuerstein per entendre adequadament les creences del Pal i Neolític sobre fertilitat i sexualitat sacramental, cal comprendre la filosofia màgica subjacent. El vincle, era per a ells la noció màgica del sagrat, la força secreta i oculta que es troba en el silenci. Els nostres avantpassats experimentaven la còpula com una co-participació directa amb el cicle de les estacions o les collites.
Per a nosaltres, encara que hàgim perdut la sensibilitat unitiva, el sexe pot arribar a ser una manifestació del misteri.
Es presumeix que va ser al neolític, amb la invenció de l'agricultura i la ramaderia quan la dona va passar a cobrar l'estatus de pertinença de l'home, va perdre, en terminologia del filòsof francès Michel Onfray, la igualtat metafísica amb l'home. Sabem, a través de Gerda Lerner, que la transició va ser gradual i encara s'adorava a la Deessa Terra i pervivia certa espiritualitat eròtica. El sagrat i el profà no s'escindeixfal·lus copiar full portraitn segons demostren les troballes arqueològiques. L'abundància de símbols masculins i femenins indica la celebració d'un ritu de fertilitat, la còpula divina entre el Déu i la Deessa, la hierogàmia.
La gran Deessa es mostrava també com andrògina i s'associava amb tota classe d'animals, bèsties salvatges, aus i serps, abelles i papallones. La seva pervivència es va relegar amb l'arribada dels agressius pobles de pastors a l'Índia, Orient i la Mediterrània. El masclisme actual és successor, segons l'historiador Reay Tannahill, de la moral i la filosofia d'unes poques tribus hebrees nòmades o l'Índia moderna dels pastors indoeuropeus del Rig-Veda [4]. El principi fàl·lic, arribaria a ser el modus operandi de les societats urbanitzades. Les conseqüències són visibles fins aquesta època de gran devastació ecològica.
En la religió i la metafísica, l'òrgan generador masculí va passar a ser vist com el lloc potent de la realitat numinosa. El penis, en el seu caràcter de phallos, va merèixer tanta reverència com per mil·lennis havia valgut la vulva. Els processos involuntaris de la inseminació van portar a creure que en el fal·lus operaven les forces de la divinitat. Les representacions de la fantasia popular es van transformar en figures de grans penis que van perviure a l'antic Egipte.
Per completeu aquest capítol i altres d'Història de la Sexualitat en l'Art, conte amb la valuosa aportació del col·lectiu Ars eròtica, especialitzat en el tema, que permet inserir les seves presentacions de diferents capítols de la història en altres publicacions. Aquesta presentació aporta valuoses imatges i interessants comentaris al·lusius al tema.
[1] Sexe en Pedra
[2] Feuerstein, George. La Sexualitat Sagrada (pag.65)
[3] Feuerstein, George. La Sexualitat Sagrada (pag.69)
[4] Feuerstein, George. La Sexualitat Sagrada (pag.80)
http://arttroop.com/blog/2013/09/25/arte-y-sexualidad/
FOTOGRAFIES

FOTOGRAFIES

Distintas dinàmiques experimentals recollides en fotògrafs.
i

&

En la secció fotobooks també trobareu alguns llibres de microrrelats.
BLOC

BLOC

Cos i Art a l'Era Digital
i

&

Algunes infografies adquireixen caràcter pictòric i arriben a convertir-se en fotopintures.
VIAJES I REPORTAJES

VIAJES I REPORTAJES

Fotografies personals de diferents viatges al llarg del temps