Bloc Cos i Art a l'Era Digital

Grècia i Roma

ESPIRITUALITAT ERÒTICA A LES TRADICIONS mistèriques

Extracte del llibre La Sexualitat Espiritual de Georges Feuerstein i anotacions de wikipedia.
Es diuen misteris a les cerimònies que procedien a l'admissió dels iniciats en certs dogmes de cultes pagans secrets per al públic, després de la iniciació, els iniciats tornaven al culte de les religions oficials. La informació de què disposem actualment sobre els diferents cultes mistèrics és escassa per la prohibició que s'imposava als iniciats de parlar dels mateixos als no iniciats.

Els seus orígens semblen remuntar-se fins al neolític. I pel que fa a la procedència, tampoc és segur que sigui oriental. S'ha afirmat que les religions mistèriques semblen sorgir en l'Antiguitat egípcia, en relació amb els déus Isis, Serapis i Anubis. També s'observa la seva existència en religions frigias, com el mitraisme, així com en el culte a Atis i Cibeles. Els misteris egipcis semblen ser els més antics, i els de Isis i Osiris portats a Roma sota aquest nom, van donar sens dubte naixement a les tres grans iniciacions trucades misteris òrfics, misteris eleusinos i misteris samotrácicos.
S'observen en la cultura hel·lenística de l'Antiga Grècia, sent ja evident la seva existència abans del 600 a. C. en els cultes mistèrics d'Eleusis (Démeter: germana / esposa de Zeus i Persèfone: filla de Démeter i esposa d'Hades) i en els de Dionís i les bacants. S'estenen per tot l'imperi romà tot i els esforços de diversos emperadors com August per evitar-los.
Donat el seu ancoratge en antic ritus de fertilitat, les tradicions mistèriques hel·lenístiques conservaven elements sexuals visibles i diversos. Com hem vist, hi havia una tendència a corrompre l'herència de la sexualitat sagrada. Però no a tot arreu les escoles havien sucumbit a la vulgarització. Moltes seguien sent vehicles de purificació personal i algunes temperaven la sexualitat mitjançant abstinències temporals. Com assenyala Walter Burkert, la sexualitat, més que un fi en si mateixa, era un mitjà per trencar el marc de l'experiència corrent.
Malgrat l'avanç de la falocracia, resultava difícil inhibir socialment les forces de veneració a la Gran Deessa i es practicaven aquests cultes mistèrics a l'ombra de la religió oficial. Els misteris es van practicar en tota l'àrea de la mediterrània, l'èxtasi mistèric era un refugi enfront de l'hostilitat del medi social, Els fidels eren sobretot pagesos i altres grups socials relegats. En companyia de la Divinitat eròtica i els seus entusiastes seguidors es diluïen les diferències socials i econòmiques, les dones, habitualment relegades, podien expressar-se en llibertat, les religions mistèriques eren veritables vies emocionals. No poques vegades les cerimònies es tornaven orgiàstiques, l'historiador i teòleg S. Angus parla del tema.

Els cultes mistèrics més notables van ser els de Deméter i Perséfone, Afrodita i Adonis, Cibeles i Atis, Isis i Osiris, Eurídice i Orfeu i el déu androgin Dionís. També van existir els misteris els platònics i els pitagòrics.
Es venerava especialment a Deméter en un ritu anual reservat a les dones, anomenat les thesmophoria. Durant tres dies les normes desapareixien i el ritual contemplava còpules entre serps, pinyes o altres facsímils de genitals masculins i garrins, Que representaven els òrgans femenins. En el punt culminant algunes dones, purificades prèviament, baixaven a la fossa per sacrificar els garrins i oferir relíquies a l'altar de Démeter, barrejades amb la llavors que es sembrarien a l'any nou. Aquest era una manera de mantenir els llaços amb la tradició arcaica i l'espiritualitat religiosa.

misteris eleusinos
El poema èpic conegut com "L'Himne Homèric a Demeter" Els misteris referits aquí són els d'Eleusis, els mes importants de la Grècia antiga. Durant gairebé 2000 anys, des d'aproximadament 1500 ac fins al segle IV dC, aquests es celebraven a Eleusis, Grècia, en honor a la deessa Demeter i la seva filla Perséfone. Va arribar fins i tot a convertir-se en una institució pa-hel·lènica d'importància universal durant l'imperi romà.
El poema us explica que un dia, quan Perséfone, filla de Demeter, estava recollint flors a les pastures, va ser raptada per Hades, déu del món subterrani. La seva mare va saber per Helios que havia passat i va esbrinar que el seu marit, Zeus, estava implicat en el rapte.
Vestida com una simple dona entre els mortals va trobar estada en el palau del Rei d'Eleusis, Keleos, i la seva dona Metaneira. En gratitud per la seva amable hospitalitat, Demeter va fundar un temple en Eleusis després de revelar que era una deessa. Per castigar els déus de l'Olimp per l'abducció de la seva filla, Demeter va fer que morís tota vegetació sobre la terra, Amenaçant a la humanitat amb la seva extinció. Els déus temien no obtenir més sacrificis i oracions dels mortals i van implorar a Demeter que tornés la fertilitat a les terres. Aquesta petició no va ser satisfeta fins que Zeus va ordenar al seu germà Hades, del món subterrani, a tornar Persèfone a la seva mare. Mare i filla van tornar a El Olimp, però des de llavors Persèfone havia de passar un terç de l'any amb el seu marit en el món subterrani. Quan ho feia, l'hivern regnava sobre la terra, quan Persèfone tornava a la Terra a la primavera, el món vegetal despertava amb flors i fruits nous.
Abans que Demeter tornés a l'Olimp, va donar als reis d'Eleusis, Keleos i Triptolemus, instruccions per a celebrar els ritus en el seu temple. Aquests eren preceptes secrets, misteris per a ser guardats. Divulgar o profanarlos podia ser castigat amb la mort. Apreciant el propici final del drama d'Eleusis, Demeter va donar a Triptolemus, el primer iniciat d'Eleusis, una branca de blat i va encomanar instruir la humanitat en l'agricultura.

En els misteris eleusinos es va mantenir un gran silenci d'anys fins que li investigador R. Gordon Wasson va descobrir que prenien un fong psicotròpic (ergot) considerat de caràcter fàl·lic. És possible que el culte a Deméter provingui de la Creta neolítica, culminava en l'anomenada contemplació (Epopteia) i mostrava la realitat sagrada que unia els gèneres.
Encara que se li acusava de complaure en orgies el fet es referia amb més propietat als seguidors de Dionís.

MISTERIS dionisíacs

Els misteris o orgies dionisíaques representen a Grècia una experiència religiosa que entra en conflicte amb la religió tradicional. Carreras al bosc, representacione fàl·liques i danses frenètiques provoquen el deliri sagrat a través del qual l'iniciat, arrabassat per l'entusiasme, s'identifica amb el déu mateix. Els misteris o orgies dionisíaques representen a Grècia una experiència religiosa que entra en conflicte amb la religió tradicional. Carreras al bosc, representacione fàl·liques i danses frenètiques provoquen el deliri sagrat a través del qual l'iniciat, arrabassat per l'entusiasme, s'identifica amb el déu mateix. Al èxtasi (mania) que s'apodera d'ells, els i les bacants estripen un animal salvatge -cervatillo, cabra o becerra- i consumeixen la seva carn crua (homofagia). Els adeptes eren reclutats de tots els ambients i en totes les classes socials L'origen del culte així com el del mateix déu Dionís és imprecís. Dionís, déu de la fecunditat vegetal, animal i humana, es troba associat a Eleusis a Demeter-Gea, Yaco i Pluto. L'èxit del culte dionisíac es diu que és a causa de que va propiciar l'evolució espiritual i mística de Grècia i del món antic i va donar naixement a una de les creacions originals del món grec: el teatre -Santuari de Dionisio- i les representacions dramàtiques del ditirambe . Dionisio hel·lenitzat, revelava en l'embriaguesa divina, una saviesa superior al coneixement.

Feuerstein ens explica que el ritual dionisíac es refereix a la Mènades, dones extàtiques donades a orgies després de la ingesta de gran quantitat de vi i carn crua, aquestes dones posseïdes pel déu dansaven danses rituals al so d'una música molt rítmica. La cerimònia recorda estranyament a la de la mà esquerra del tantrisme, durant el qual es consumeix, vi, carn i peix, prohibits normalment a l'hindú piadós.
El vi, va especular Walter F. Otto, té alguna cosa d'infinit i porta a la vida el món primordial. Les mènades vestien d'home i el déu Dionís de dona, el transvestisme, Pel que sembla, era un tret predominant de la vida religiosa grega, però és cert que a tot el món trobem deïtats andrògines. Es representa a les mènades amb serps enroscades en els braços, una reminiscència de la deessa Serp del neolític. En les representacions artístiques de les orgies solen aparèixer sàtirs, que són manifestacions de Dionís, són figures caricaturesques amb banyes i genitals desmesurats. No obstant la seva rijosidad, mai violen, es limiten a fer entremaliadures.
És significatiu que les pròpies iniciades exercissin el paper dramàtic de sàtirs, entre les seguidores havia cercles rituals lesbians, Aquesta pràctica, no deconocida a Grècia, era usual a Lesbos. Segons Eva Keuls, els ritus menádicos poden haver derivat d'un ritu dionisíac anterior, en el qual homes i dones ballaven junts i copulaven en grup. De ser això cert estaríem davant un clar exemple de sexe sagrat comunitari. També hi havia cercles masculins que, si donem crèdit a Les Bacants d'Eurípides, es cobrien amb pells de corza per suggerir l'aparell femení (transgènere).
El culte a Dionís barrejava la sorprenent relació entre èxtasi o eros i mort (thanatos), a més d'herald de visions lluminoses, era una deïtat fosca i salvatge. La bogeria extàtica dels seguidors de Dionís els posava al llindar del món inferior, el regne de la mort. La relació de Dionís amb la mort enllaça amb el culte òrfic.
Els romans van secularitzar l'esplèndida figura del déu, dissolent la seva aura eròtic-sagrada en l'elogi de l'oci sibarític.

l'orfisme
Una altra religió mistèrica, va sorgir al s. VI aC, nodrida en part pel culte de Dionís. Però els òrfics van refinar la idea d'entusiasme extàtic (del grec enthousiasmós, literalment, ser falsedat del diví) i van desenvolupar un misticisme espiritual que influiria fortament en neoplatònics i cristians. Com certes doctrines de l'Índia, creien que és possible identificar-se completament amb el diví i escapar al cicle infinit de les reencarnacions.
La història explica que Orfeu, desesperat per la pèrdua de la seva esposa, no pot acceptar la seva absència. L'amor, que rebutja la mort, mostra a Orfeu els misteris del més enllà. Gràcies a la seva viatge al regne dels morts, Orfeu va adquirir un poder i un respecte profund entre els antics grecs, que li van atribuir la creació d'una nova religió, el culte òrfic.
Els iniciats en aquest nou ritual podien accedir als misteris de la vida futura mitjançant la meditació dels poemes atribuïts a Orfeu.

En tractar de misteris, molt poc sabem dels ritus de la religió òrfica. Malgrat que Orfeu prové de la regió de Tràcia, situada al nord de Grècia, el Orfismo va créixer a l'Àtica i al sud d'Itàlia a partir del segle V abans de Crist. Prometia als seus fidels la vida immortal de l'ànima i recompenses en una vida d'ultratomba. És per això que els iniciats en els misteris òrfics s'enterraven amb unes làmines daurades que declaraven la seva fe, com una mena de passaport cap a l'eternitat. De fet, s'han trobat nombroses d'aquestes làmines en excavacions italianes.
Al contrari que els dionisíacs, els òrfics abordaven la redempció des del ascetisme. Eren vegetarians. i s'abstenien de sacrificis sagnants. Segons Feuerstein, desafortunadament també compartien la visió de moltes religions orientals que fa a la vilesa intrínseca del cos. El cos sepultava a l'ànima i l'adepte devia sotmetre a catarsi per purificar-se i fer que l'ànima brillés en tot el seu esplendor.
El orfisme amb la seva visió negativa del cos va influir en l'antropologia teocràtica i l'ètica antisexual del cristianisme.
En els ritus òrfics tardans, es feia ús prominent d'artefactes sexuals, el més famós dels quals era el lijnon, Una cistella plena de fruites, del centre sortia un llarg fal·lus. Aquest artefacte no era tant un símbol de fecunditat de la terra com del poder de Dionís de proporcionar als seus adeptes una vida eterna joiosa.
En suma, la purificació a què se sotmetien els òrfics no implicava l'abandonament de les pràctiques sexuals comunament establerta. Però la imatgeria sexual s'usava menys com a celebració del sexe que com a símbol metafísic, doncs, abandonat el primerenc caràcter dionisíac, l'orfisme es va convertir cada vegada més en una religió de salvació.
Transformant en símbol de beatitud post-mortem, el fal·lus perd tot el seu significat original, agrícola i procreatiu. Només un culte de la negació eròtica hauria pogut concebre tal reversió. Com la creu cristiana, el fal·lus òrfic apunta més enllà de l'ésser més enllà de la vida. La transcendència es posa per sobre de la creativitat, una visió que va influir en el cristianisme i el va dominar durant molts segles.

El missatge dels Misteris Eleusinos per al món d'avui: http://www.onirogenia.com/lecturas/el-mensaje-de-los-misterios-eleusinos-para-el-mundo-de-hoy/

Feurstein, Georges: La Sexualitat Espiritual


Misteris dionisíacs: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/2008/06/22/misterios-dionisiacos/

Morali, André: Història de les relacions sexuals. Publicacions Creu O, SA 1992. 1ªed. 1980 Presses Universitaires de France

RTVE. Els misteris òrfics:

Wikipedia
ARTE DIGITAL

ARTE DIGITAL

Dinámicas infograficas y paisajes digitales
i

&

BLOC

BLOC

Reflexiones, Cuerpo y Arte en la Era Digital
i

&

VIAJES I REPORTAJES

VIAJES I REPORTAJES

Fotografies personals de diferents viatges al llarg del temps
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!