El Culte a la Deessa

LÍNIES DE SUPERVIVÈNCIA

Per Roser GómezImatge d'una deessa prehistòrica

Estan acceptades per la historiografia les creences que defensen que durant el paleolític, el culte a la Deessa Mare era normatiu, la sexualitat estava relacionada amb els ritus de fecunditat de la natura, la còpula sagrada era la hierogramia, el matrimoni dels déus a favor de la fertilitat. Diversos autors coincideixen que durant aquest període, la igualtat entre els sexes ve justificada per diversos indicis. L'home no era conscient de la seva participació en la reproducció humana a la qual s'atribuïa un origen misteriós.

El temps i els assentaments neolítics van portar grans canvis en els destins de la humanitat i una vegada assumida la participació de l'home en la dinàmica de reproducció, aquest va començar a imposar els seus criteris. Es diu que van ser els pastors nòmades hindús els que van imposar l'esperit fàl·lic que, en la seva llarga evolució, desterraria els vells ritus ginolátricos, altres teories apunten que va ser a Mesopotàmia on es va començar a produir aquest tipus de canvis.

Les relacions entre sexe i poder són molt antigues i conflictives. L'esperit fàl·lic es va erigir amb el poder i va fer evolucionar les religions cap al monoteisme, alçant-se contra el paganisme de la Deessa. La fixació per la virginitat és un tret típic de les societats patriarcals que pretenen controlar en la dona la seva capacitat per engendrar fills.

Com ens explica André Van Lysebeth, escriptor belga i reconegut iogui, en el règim patriarcal, on el llinatge va de pare a fill i els béns al fill gran, l'home ha d'apropiar de la dona i del seu sexe, tancar físicament, per exemple en un harem i socialment en una xarxa de regles i d'obstacles units a càstigs dissuasoris en casos d'adulteri i imposar la virginitat fins al matrimoni i quan l'home porta aquesta lògica fins a les últimes conseqüències, s'arriba a les dones cosides ia les ablacions.
Amb el concepte de successió matrilineal aquest problema no existeix, ningú posa en dubte la maternitat de la descendència, és ciència. El principi matrilineal encara avui perdura a Kerala (Índia). Es podria pensar, d'una manera esperançada, que la matrilinealitat deixaria a l'home sense raons davant d'una bona part de les atrocitats que es cometen contra les dones en els cinc continents, basades originàriament en el control de la reproducció. Mentrestant serà difícil eradicar la inèrcia de les actituds relegadoras apreses històricament. Confiem, almenys, en què la nostra cultura occidental imposi, a través dels sistemes educatius i des de la infància, una correcció positiva de les actituds sexistes abusives i que trobi arguments solvents per ajudar a les nostres congèneres d'altres civilitzacions que no troben sortida a tanta barbàrie.

L'PERVIVÈNCIA EN EL TEMPS

Espiritualment parlant, les deesses es van transformant al llarg de la història, així la deessa mare queda transformada en tempestuosa dona, com Hera o en monstre abatible per l'heroi de torn, com Gorgona, Nimfa, Sirena, personificant les pors dels homes . Aquestes actituds encara perduren en algunes representacions contemporànies, tal com denuncia Erika Borkay en el seu llibre Les filles de Lilith. No obstant això, l'esperit de la Deessa mare i amant continuar aflorant de forma intermitent al llarg de la història i hi ha indicis d'això. El culte a la deessa no ha mort, només s'ha transformat. Crida l'atenció com el simbolisme i el culte a la Deessa Mare s'ha manifestat en ubicacions geogràfiques molt dispars i sense aparent contacte. Pachamama, Mare de Déu, Isthar o Maya són formes de reaparició de la força sagrada de la feminitat tan relegada espiritualment per alguns. Una altra via de supervivència han estat sempre els contes de fades i éssers prodigiosos plens de llum radiant i aliada.

Robert Graves, destacat antropòleg, en el seu llibre La Deessa Blanca, Reconstrueix el llenguatge màgic de l'Europa antiga mediterrània i septentrional, vinculat a cerimònies religioses populars en honor a la deessa Lluna. Ens narra com a Europa i el Pròxim Orient existien cultures matriarcals que adoraven a una Deessa Suprema.

Greus arriba a acusar Sòcrates de "homosexualitat intel·lectual", ja que al girar-li l'esquena als mites poètics a través de la filosofia, la tornava també a la Deessa que els inspirava; l'intel·lecte masculí tractant de fer-se autosuficient ens ha privat al llarg de la història del nostre dret a la integritat, comportaria així una pèrdua que s'ha de corregir en favor d'un major reconeixement de les aportacions culturals femenines i s'ha de traduir en una major harmonia en la relació amb la natura, potenciant el ecocentrisme, el respecte a la Mare Terra en la qual se sustenta la biodiversitat.

PERVIVÈNCIA A GRÈCIA I EN ELS cultes mistèrics

D'altra banda, tal com ens apunta Georges Feuerstein, tot i el avanç de la falocracia, resultava difícil inhibir socialment les forces de veneració a la Gran Deessa i es practicaven cultes mistèrics a l'ombra de la religió oficial a tota la Mediterrània. L'èxtasi mistèric era un refugi enfront de l'hostilitat del medi social, els fidels eren sobretot pagesos i altres grups socials relegats.

En companyia de la Divinitat eròtica i els seus entusiastes seguidors es diluïen les diferències socials i econòmiques, les dones podien expressar-se en llibertat, les religions mistèriques eren veritables vies emocionals. Els cultes mistèrics més notables van ser els de Deméter i Perséfone, Afrodita i Adonis, Cibeles i Atis, isis i Osiris, Eurídice i Orfeu i el déu androgin Dionís.

EL CRISTIANISME

En aquesta religió el cos s'oposa a l'ànima i les pràctiques sexuals fora de la procreació es consideren impures, l'esperit de la deessa queda reflectit com hem apuntat anteriorment en el culte a la Deessa Mare i Verge i es recull d'una manera especial i en certa manera subversiu, en els cants joiosos de El Càntic dels Càntics del rei Salomó, fill de David que contravenen la dinàmica habitual de rebuig als plaers corporals, és per això que l'ortodòxia religiosa apunta que es tracta d'una relació espiritual entre l'església i la divinitat.

Amb Sant Agustí, St. Tomas i altres membres de la patrística, es van endurir les crítiques al plaer corporal i l'església va silenciar amb foc l'esperit de la deessa que emergia a les dones condemnades per bruixeria.

EL JUDAISME

Segons Raphael Patai, els hebreus van conèixer el culte a la deessa i aquest culte va ser reprès al s. XVI pel florent esoterisme jueu, La Càbala. Tota la història d'Israel està jalonada per la reaparicions del culte a la deessa com podem veure en els dos exemples que segueixen.

La reina Maacah mare d'Asa, cinquè rei de la casa de David, qui va lluitar contra el paganisme heretge, també va ser apartada per haver fabricat una imatge de Asera, nom de la principal deïtat femenina venerada a l'antic Canaan, Fenícia i Síria. Els fenicis l'anomenaven Astarté, els assiris l'adoraven com Istar i els filisteus tenien un temple de Asera (1 Samuel 31: 10). Considerada la deessa de la lluna, Asera va ser presentada sovint com a consort de Baal, el déu del sol (Jutges 3: 7, 6: 28, 10: 6; 1 Samuel 7: 4, 12: 10). Asera també era adorada com la deessa de l'amor i de la guerra i de vegades estava vinculada amb Anat, una altra deessa Cananea.

La Reina Atalia de Judà durant el període (842 a. C.-837 a. C.), aproximadament, va ser l'única governant femenina. Durant el seu regnat, va tolerar el culte al déu Baal, de manera que es va guanyar l'odi dels sacerdots del Senyor.

Els ressorgiments pagans comporten l'hàbit de la sexualitat sagrada, Tan injuriada, segons Ray Tannahill, historiadora britànica, perquè personificava el culte de déus que no eren Yavéh.

ÍNDIA

A l'Índia, l'esperit del culte a la deessa reapareix en les pràctiques tàntriques, les dues forces oposades de la natura s'uneixen en Shiva i Satki en una dansa eterna de la qual sorgeix la vida. Alguns autors com André Van Lysebeth, assenyalen que pel seu allunyament del poder dels bramans, de tall marcadament fàl·lic, el tantrisme sempre ha estat perseguit a l'Índia.

La joglaresca medieval i renaixentista s'associa igualment a la línia de supervivència de l'esperit de la Deessa prepatriarcal, la dona és vista en la seva dimensió supranatural, com un ésser al qual cal retre culte i homenatge. Robert Graves, apuntava en el seu llibre La Deessa Blanca, Que la poesia era un llenguatge màgic vinculat amb cerimònies populars en honor de la Deessa Lluna, Mare Terra, Dadora de Vida (o algun altre dels seus mil noms). La invocació a les Muses mantindria el nexe d'unió amb els principis poètics i artístics de la vida associats a la Deessa.

A la nostra civilització contemporània es reivindica el culte a la deessa des de les visions holistes i transpersonals que busquen l'arrelament a la zona més profunda de l'ésser i el respecte profund a la naturalesa. Autors com Edward Whitmon o Georges Feuerstain esmenten en els seus llibres la nostàlgia i necessitat del retorn a la deessa, de revaloració dels aspectes femenins de la personalitat més receptius per contrarestar els efectes devastadors del capitalisme.
Jerry Mander, "En absència del sagrat" defensa que no coneix indígenes nadius que no cridin Mare a la terra, des Indígenes americans, aborígens del desert australià, nadius de les illes del Pacífic, indígenes de les selves equatorials, inuits del Canadà àrtic ... Els indis Seattle ens han deixat un llegat conceptual en aquesta mateixa línia, el culte a la deessa mare. "Ensenyeu als vostres fills el que nosaltres hem ensenyat als nostres: que la terra és la nostra mare. Tot el que afecti la terra, afectarà també els fills de la terra. Si els humans escupen a la terra, s'escupen a si mateixos. Perquè nosaltres sabem això: la terra no pertany a l'ésser humà, sinó l'humà a la terra. Tot està relacionat com la sang que uneix una mateixa família. L'ésser humà no va crear el teixit de la Vida, sinó que simplement és un fil d'ell. El que li faci a aquest teixit, l'hi fa a si mateix. "Cap Seattle

Avui dia l'Assemblea General de Nacions Unides considera la "Mare Terra" com una expressió utilitzada en diverses cultures per referir-se a nostre planeta i que exemplifica la interrelació profunda entre tots els éssers del globus. La hipòtesi Gaia, del químic James Lovelock, que planteja que el nostre planeta es comporta com un sistema autoregulat per a possibilitar la vida, és una reactualització científica d'aquest sentiment o aquesta necessitat d'unió entre la Terra i l'home i tots els éssers que viuen en ella, així mateix les teories fractals de Maldebrot ens parlen d'una interrelació planetària en la qual els fenòmens de diferents àrees geogràfiques quedarien interrelacionats en una relació d'efecte-causa, s'entén la terra com una unitat orgànica i viva.

FOTOGRAFIES

FOTOGRAFIES

Distintas dinàmiques experimentals recollides en fotògrafs.
i

&

En la secció fotobooks també trobareu alguns llibres de microrrelats.
BLOC

BLOC

Cos i Art a l'Era Digital
i

&

Algunes infografies adquireixen caràcter pictòric i arriben a convertir-se en fotopintures.
VIAJES I REPORTAJES

VIAJES I REPORTAJES

Fotografies personals de diferents viatges al llarg del temps