Bloc Cos i Art a l'Era Digital

sexuació

DE LA SELVA SEXUAL A L'ESPERIT TRANSPERSONAL

León Ferrari. Relectures de la BíbliaRosario Gómez per la restauració de l'erotisme
Si és vostè dona sedueixi a un home que valgui la pena, que li fecundi les idees i no només les entranyes. Atrápelo amb paraules, amb mirades, amb essència. No es limiti a oferir sexe, ofereixi-li vida. @nochedeletras
Aquest capítol sobre la sexuació, es planteja donar una visió polièdrica de la concepció sexual del nostre temps i del sexe com a símptoma a través del pensament i la investigació d'alguns teòrics contemporanis de diverses tendències: Octavio Paz, Georges Feuerstein, Albert Ellis, Manis Friedman , Drew Leder, Abraham Maslow, Eric Fromm, Morris Berman, Matthew Fox, Jules Henry, Michael Onfray ...

El concepte de sexualitat ha evolucionat molt a través dels segles, en aquest bloc hi haurà entrades relatives a la visió de la sexualitat en diversos períodes de la Història i disintos països.

Imaágen Nova EraEn l'edat contemporània es donen alguns intents per superar el llast de la forta negativitat que la religió atribuïa al sexe no reproductiu. A través de l'avanç de l'amor lliure propugnat per la generació beats i les anàlisis científiques sobre els seus efectes en la salut, el concepte de sexualitat lliurement consentida ha cobrat aspectes molt positius en relació amb l'increment del benestar, l'autoestima i la capacitat de lliure comunicació entre les persones. No obstant això, donada la seva explotació pel mercat publicitari i pornogràfic, també amb freqüència es concep el sexe com a símptoma de l'esgotament espiritual que produeix la sobresaturació d'estímuls sexuals promoguts per la indústria de l'oci i el consum.

Moltes anàlisis culturals conflueixen en la idea que l'anomenada selva sexual no ens satisfà en els nivells més profunds del nostre psiquisme i aquesta insatisfacció es tradueix en imatges d'art de divers signe, tal com es pot contemplar en el panell lateral. Al costat de l'enaltiment de l'amor i la intensa comunicació energètica, es poden veure imatges que qüestionen el posicionament del cos en relació amb el seu entorn. El cos estetitzat, el cos mostrat com a objecte de consum, el cos transformat per recrear noves identitats, transvestisme, homosexualitat, noves estratègies d'afirmació en l'aventura de la diferenciació dels rols socials tradicionals. Imatges que parlen de la nostra relació possible amb la robòtica, l'extatismo, de l'amor propi ... en resum, el cos concebut com a símptoma i metàfora d'una societat hiperconsumista i marcada per l'entronització de l'individualisme, entès aquest en la seva grandesa i vilesa.

Per Octavio Paz [1], el foc original i primordial, la sexualitat, aixeca la flama vermella de l'erotisme i aquest, al seu torn, sosté i alça una altra flama blava tremolosa, la de l'amor. Erotisme i amor, la flama doble de la vida.

L'erotisme és sexualitat transfigurada, metàfora, tal com il·lustren diferents artistes. Des de Plató s'ha enaltit l'ànima i menyspreat el cos, avui es dóna el procés oposat, es nega l'ànima i es redueix l'esperit humà a un reflex de les seves funcions corporals. així ha minat en el seu centre la noció de persona, doble herència del cristianisme i la filosofia grega i aquest fet ha estat el principal responsable dels desastres polítics del s. XX i del enviliment general de la nostra civilització. La recuperació política inclou la resurrecció de l'amor, tots dos, amor i política, depenen del reconeixement de la noció que ha estat l'eix de la nostra civilització, la persona com a criatura única, irrepetible i preciosa. Toca a la imaginació creadora dels nostres filòsofs, artistes i científics redescobrir no el més llunyà, sinó el més íntim i diari, el misteri que és cada un de nosaltres, per reinventar de nou a l'home.

per Georges Feuerstein[2], erudit en la tradició del ioga i doctor en filosofia, La sexualitat humana i la màgia tenen una llarga història conjunta, que es remunta a l'edat de pedra. Durant mil·lennis sencers l'acte sexual va estar embolicat en una infinitat de creences i pràctiques i en les societats tradicionals segueix sent així. Fins a la societat postmoderna té els seus tabús, mites i supersticions al voltant del sexe. La nostra civilització ha anat perdent, amb el seu excés de funcionalisme, l'antiga convicció que el sexe és numinós, forma part del misteri existencial i pot ser una finestra oberta a la realitat sagrada. El malestar sexual del món civilitzat es manifesta en la mecanització i rutinització del sexe marcat per l'ansietat del rendiment, el que comporta la despersonalització del subjecte i la seva parella. La cultura del consum no cessa d'estimular-el desig per mercantilitzar qualsevol producte. HRGiger

Hi ha una gran quantitat de gent que, havent rebutjat conscientment el puritanisme, acull en l'inconscient un missatge negatiu que ens han transmès segles de dualisme platònic, gnòstic i cristià i també el dualisme cartesià que està a la base de tot el nostre edifici científic. Per ser satisfactòria i regeneradora, la relació sexual ha d'involucrar la persona íntegra.

Com ha sostingut l'historiador i crític social Morris Berman en el seu estudi Coming to Our Senses (Recobrant els sentits), a Occident hem perdut el contacte amb l'autèntica realitat somàtica, hi ha una conspiració de silenci al voltant dels processos corporals, inclosa la mort. I ja que estem fora del cos, busquem succedanis com l'èxit, la reputació, la carrera, la imatge i els diners o bé el nacionalisme i la guerra.

Paradoxalment, l'oblit del que somàtic, accentua la preocupació pel cos i la seva aparença. Intentem millorar-lo amb la indústria cosmètica, la moda i la posada en forma. Sovint, aquestes millores oculten el cos viscut tal com un ho sent quan no s'abstreu d'ell ni ho tracta com un objecte. Per al filòsof Drew Leder, la realitat corporal incomoda la nostra consciència quotidiana, ens refugiem al cap i establim amb la vida una relació cada vegada més abstracta. D'una manera semblant, l'obsessió pel sexe neix de l'absència d'una sexualitat veritable, d'atenció al ritme autèntic del desig i la seva expressió com a part d'un lliurament plena a la nostra condició corporal. Qui és religiós s'identifica amb l'esperit perquè el cos és impur, qui és laic s'identifica amb la ment o la consciència perquè el cos és una amenaça. En tots dos casos l'ésser queda disminuït.

Cindy Sherman La por al cos es tradueix en una falta de respecte per tota la natura, els seus explotació mercantil i també, com denuncien les feministes, l'alineació del cos s'expressa com desdeny pel femení, que simbolitza la naturalesa i la corporalitat.

Freud en el seu llibre El Malestar de la Cultura, defensa que la civilització occidental sembla un gegantí productor de consciències culpables i avergonyides, la civilització conspira per tornar-nos inautèntics i incapaços d'èxtasi. El subjecte se sent culpable per viure per sota de les seves capacitats.

Per Abraham Maslow, la salut psicològica implica un impuls cap a la totalitat i la autotranscendència, la seva manca implica l'anomenada vergonya existencial que per pensadors com Erich Fromm no és altra cosa que la consciència de la separació humana, de la manca d'unió amorosa i també d'aquí prové la culpa i l'ansietat. Per Fromm, la necessitat humana més profunda és la de superar el distanciament, enderrocar la presó de la solitud. La culpa i la vergonya, escriu Víctor J. Seidler, esmussen la creativitat i l'exuberància de la vida, que podríem trobar amb el cos disculpat i reconciliat amb la vida, tal com apunta el filòsof Michel Onfray en el seu llibre El Cos Enamorat. En aquest text, trobem una apassionada defensa de l'epicureisme com elogi del plaer i un atac radical a les posicions juedocristianas en el tema de l'erotisme, perquè inhibeixen, amb la seva culpabilització del sexe no reproductiu, el nostre creixement com a persones més íntegres, lliures i feliços.

Veiem així que més enllà de la visió mecànica del cos s'alça l'escola de psicologia transpersonal per els pensadors, sota de la diversió o el plaer fugaç, hi ha enterrat un desig profund de realitzar el nostre potencial extàtic, transcendint el propi ego. Això ens porta a considerar la profunda qüestió del que les tradicions religioses diuen esperit o dimensió espiritual de la vida, Déu, Buda, Sathki, Tao, Xiva, Brahma, Shunya o Tao, totes al·ludeixen, com Atman, a la identitat última del subjecte o si mateix transcendent, infinit i intemporal que tanca tota personalitat humana. El Diví o realitat última, és intrínsecament sagrat.

Tot i la difusió de l'escepticisme, es parla permanentment de Déu i en els últims añ Frida Khalo. L'Abraçada d'Amorus la visió sagrada ha penetrat en el món científic. Des de la neurobiologia s'apunta, amb una visió superadora del materialisme i el dualisme, la relació d'una zona concreta del cervell situada en l'hipocamp com a zona receptora de les dimensions transcendents de la vida. Francisco Rubia en el seu llibre La Connexió Divina i el professor Rodríguez Delgado amb la formulació de la teoria del triunismo transmaterial, donen bon compte d'això, però consideren que la transcendència no es relaciona exclusivament amb la religió sinó amb l'amor a l'art, a l'esport o qualsevol altra passió veritable que ens enalteixi i ens ajudi a transcendir les nostres limitacions i arribar a l'estat de flux de la cnsciencia.També el pensament cristià es decanta en els últims anys per l'acceptació de l'erotisme, sorgeix l'anomenat erotisme encarnat, defensat significativament per Matthew Fox, capellà catòlic i portaveu de l'espiritualitat creativa. Per a ell la tradició agustiniana que porta el sexe al remordiment i la culpabilitat ha de ser substituïda pel que ell anomena la tradició de la lloança al Creador pel do sorprenent i imaginatiu de la sexualitat. És un gran revaloritzador de la importància del concepte i l'experiència del misteri i la seva connexió amb el lúdic, d'això parla en el seu llibre The Coming of the Cosmic Christ.

CONCLUSIÓ

En definitiva, sovint no podem gaudir del sexe perquè no sintonitzem amb el nostre cos i amb el cos del món, que és el mitjà en el qual tenen lloc les relacions íntimes i socials. Però s'apunta que el malestar sexual és en realitat un problema de l'esperit, hem perdut de vista el sagrat, el contacte amb el que els teòlegs anomenen el sòl de l'ésser. No obstant això, per a la psicologia transpersonal, els occidentals som cada vegada més conscients que l'única cura per a la psique i la societat consisteix a reparar l'esquerda entre el sagrat i el profà. Per fortuna, la pulsió de l'Atman, la dimensió més espiritual de la vida, obre per sorpresa una bretxa en algun acte quotidià, en la música o en el sexe, per la qual s'endinsa en un instant i ens aporta regeneració vital i coneixement des el centre més profund del nostre ésser.
  • [1] Pau, Octavi. La flama doble
  • [2] Feuerstein Georges. La sexualitat sagrada
  • [3] Expressió encunyada per Vance Packard a 1968
  • Bibliografia i Webgrafia. (Ampliar en la categoria Bibilografía del bloc)
  • Feuerstein Georges. La sexualitat sagrada
  • Fromm, Eric. L'art d'estimar
  • Maslow, Abraham. La personalitat creadora
  • Onfray, Michael. El Cos enamorat
  • Pau, Octavi. La flama doble
  • Rossa, Francismo. La connexió divina
  • Rodríguez Delgado, Manuel. El meu cervell i jo
  • Wilber, Ken. Consciència sense Fronteres
  • Wilber, Ken. Més enllàs de l'Ego
  • Religió i Sexualitat. Wikipedia
ARTE DIGITAL

ARTE DIGITAL

Dinámicas infograficas y paisajes digitales
i

&

BLOC

BLOC

Reflexiones, Cuerpo y Arte en la Era Digital
i

&

VIAJES I REPORTAJES

VIAJES I REPORTAJES

Fotografies personals de diferents viatges al llarg del temps
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!